Aristides de Sousa Mendes - Para que nos servem os Heróis?

...






Para que nos servem os heróis?

Momentos que não são ficção



Jerusalém, Fevereiro de 2005, Museu do Holocausto, Yad Vashem. São 10 horas da manhã, e no imenso edifício em que se situam os serviços de acolhimento aos visitantes, algumas centenas de pessoas já se cruzam, preparando-se para a visita, ou complementando-a desde logo com informações que retiram dos expositores, apresentados em vários idiomas. No entanto, a cena mostra-se bastante irreal. Porque, embora as pessoas sejam em número elevado, e o movimento seja vivo, a impressão que tenho é a de que estou a assistir a um filme mudo, ou então que ensurdeci de repente. Na verdade, ainda que a maior parte dos visitantes sejam jovens e adolescentes de escolas em visita de estudo, propensos a uma actividade naturalmente mais solta, o certo é que o ruído produzido é mínimo, quase parecendo que alguém rodou um hipotético botão do volume na sala. Respira-se respeito. Não posso deixar de pensar que muitos daqueles miúdos de mochila às costas irão ver o seu nome de família escrito em algumas paredes e memoriais do Museu, pela pior das razões: eles viveram o Holocausto.
No balcão de informações, atende-me uma senhora com um sorriso q.b., o necessário e suficiente. Pergunto-lhe em que parte dos jardins fica "a árvore de Aristides de Sousa Mendes". Olha-me, lança um "Ôh!" involuntário que a parece transportar para um plano de maior respeito ainda, enquanto mergulha num mapa do Museu. Entendeu que venho por Aristides, porque também sou português. E, enquanto me traça num mapa, com uma esferográfica, o caminho que terei de fazer até à árvore (ver foto) , amavelmente vai falando do homem que, das 30.000 vidas que salvou, cerca de 10.000 pertenciam ao seu próprio povo.

Lisboa, Julho de 2008, átrio da estação do Metropolitano do Parque. São 8 horas da manhã, e o átrio da estação é cruzado em todas as direcções por passageiros que começam o seu dia de trabalho. À direita de quem entra, a meio caminho das bilheteiras, uma coluna de pedra com sensivelmente um metro e oitenta de altura chama a atenção pelo buraco que a atravessa de lado a lado quase à altura dos olhos. Iluminada por uma lâmpada que aponta para o interior do bloco, é possível ver-se uma medalha que ostenta o nome de Aristides de Sousa Mendes.
De máquina fotográfica em punho, sou logo marcado por uma solícita funcionária que me informa que "as fotografias dentro das instalações do Metro não não permitidas". "São ordens!". Obediente, guardo a "arma", e passo à abordagem da "informação". "Por que está a medalha ali?", "Há alguma relação de Sousa Mendes com o Parque?". "Porquê o Metro?" *. A funcionária vai justificando que "trabalha ali há já algum tempo, mas que não sabe muito acerca daquele senhor". A conversa torna-se difícil, porque, para além da evidente esterilidade que a rodeia, as pessoas que entram no átrio persistem em querer atropelar-nos. Afastamo-nos para um canto, para me aperceber então que não sendo mais nós o estorvo, passou a sê-lo a coluna, que, entretanto, aguentava firme no meio do caminho dos que queriam servir-se das máquinas. Não pude deixar de notar que, durante toda esta aventura, ninguém parou ou sequer abrandou, com curiosidade para se certificar do conteúdo da coluna de pedra. E alguns questionários improvisados acerca do assunto, mostraram-me que quase ninguém sabe que naquele átrio se encontra uma medalha de homenagem a Aristides de Sousa Mendes.
O mais fora do edifício que me foi possível, tirei um boneco da "homenagem portuguesa" a este nobre português (ver foto). Pobre Aristides. Em Israel é um herói (re)conhecido. No seu próprio país, é um "atraso de vida". Pobres de nós...

Eduardo Fidalgo

* No 26 de Março de 1995, em Lisboa, a Fundação, "Pro Dignitate" e a administração do Metropolitano de Lisboa homenagearam Aristides de Sousa Mendes, na Estação Parque. Com efeito a estação é dedicada à Declaração Universal dos Direitos do Homem. O Memorial está situado no átrio de entrada da estação. Esta obra, da autoria do escultor João Cutileiro, consiste numa coluna paralelipipédica em pedra-lioz contendo, no interior de uma abertura cilíndrica que a atravessa de lado a lado, uma medalha representando a silhueta de "um Homem Só" simbolizando a cruzada solitária da figura heróica que foi Aristides de Sousa Mendes.
.

Aristides de Sousa Mendes - Livros Recomendados

.

Alguns livros recomendados


Aristides de Sousa Mendes – Um Justo Contra a Corrente
Autor: Miriam Assor
Edição/reimpressão: 2009
Páginas: 176
Editor: Editora Guerra & Paz
ISBN: 9789898174307
Preço (Estimado): 19,80 euros

Aristides de Sousa Mendes – Um Herói Português
Autor: José Alain Fralon
Edição/reimpressão: 2007
Páginas: 128
Editor: Editorial Presença
ISBN: 9789722325028
Preço (Estimado): 9,98 euros

Aristides de Sousa Mendes – Herói do Holocausto
Autor: José Ruy
Edição/reimpressão: 2005
Páginas: 32
Editor: Ancora Editora
ISBN: 9789727801374
Preço (Estimado): 9,90 euros

Aristides de Sousa Mendes - Homem de Coragem
Autor: José Jorge Letria
Edição/reimpressão: 2004
Páginas: 56
Editor: Terramar
ISBN: 9789727103676
Preço (estimado): 4,50 euros

.

A Páscoa em Israel

.

Este artigo olha para uma Páscoa no seio de uma família judaica tradicional. O objectivo é o de dar a conhecer essa Páscoa diferente, e não o de criar qualquer tipo de comparaçóes ou polémicas. Por isso, evitam-se propositadamente muitos detalhes da festa e da profundidade dos símbolos que ela encerra.

.

A Páscoa em Israel

De todas as três grandes festas judaicas, Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos, a Páscoa é, sem dúvida, a que tem uma vertente familiar mais vincada. Era na Páscoa, na cidade de Jerusalém, que a família se juntava como um corpo unido, como organismo vivo, como o núcleo de uma nação que se erguia. Por isso, ainda no Egipto, ao instituir esta celebração (Êxodo 12), Deus foi muito claro, orientando o povo no sentido de que o cordeiro – o símbolo central da festa – deveria ser suficiente para a refeição de uma família. Mas, no caso de esta ser pequena demais, então ela deveria convidar outra, a fim de que o número de pessoas fosse suficiente para se consumir totalmente o cordeiro (Êx. 12:3b-4).

Desde então, desde há quase 35 séculos, a cada ano que passa, as famílias judaicas reunem-se em torno do cordeiro pascal, sejam elas grandes ou pequenas, estejam elas em Israel ou na Diáspora. Continuam a fazê-lo exclusivamente na mesma data que o Senhor então lhes ordenou: o crepúsculo do dia 14 do mês de Abibe. As múltiplas perseguições, os pogroms, os ghettos, a Inquisição ou o Holocausto nunca foram suficientes para apagar nestes filhos de Abraão a memória da sua amada Páscoa. Páscoa, Pesach em hebraico, que significa "passar por cima", "redenção". E o facto de o terem feito centenas de vezes em condições tão adversas, o paradoxo de erguerem as mãos para celebrarem uma liberdade histórica que muitas vezes lhes estava negada no próprio momento, tem feito deles um povo forte a quem as maquinações mais diabólicas não têm conseguido resistir.

A história de sacrifício do povo judeu orientou-o a juntar símbolos à Páscoa que a Páscoa do Egipto não viu. E essa nova visão teve sempre como objectivo maior o de explicar a cada um deles as razões de ainda estarem vivos. Por isso, o Seder é também uma festa de sobrevivência. Na verdade, não é uma refeição, e não se pretende que deva ser encarado como tal. O Seder é um tempo de partilha, de explicação, de discussão e de transmissão da história de redenção de um povo agradecido, e que quer continuar a existir.

Evoca-se, pois, aquela ceia da noite em que os primogénitos judeus foram poupados (Êx. 12:23) enquanto todo o Egipto gemia debaixo da acção do Destruidor. Como se disse, o Seder, que significa "ordem", no sentido de "sequência", deixou de ser uma ceia como a original. Já as famílias não comem de pé, nem à pressa, nem de cajado na mão, e nem de sandálias nos pés (Êx. 12:11). Porque este povo já não é escravo de nenhum outro povo. Este Seder é celebrado por um povo livre. E um povo livre não tem pressa, nem motivos para fugir. Enquanto come, um povo livre descansa em almofadas confortáveis, e reclina-se sobre o seu lado esquerdo, o do coração, enquanto saboreia com ele a sua liberdade.

Nesta noite, a mesa é surpreendente. Há lugar para o pão sem fermento (Matzah), vinho, e pequenas tigelas com água salgada ou vinagre. Num soberbo prato maior, primorosamente decorado nos dias de hoje, vários elementos figuram como símbolos de alguns capítulos desta história tão trágica como sobrenatural, de Israel: um osso de cordeiro, um ovo cozido, verduras (salsa, rabanetes, aipo, agrião ou batata), ervas amargas, (alface ou rábano) e uma mistura espessa composta de tâmaras, maçãs, amêndoas e nozes trituradas, aromatizadas com vinho doce e canela.

No Seder de hoje, o cordeiro já não está amplamente presente, mas apenas representado. Isto porque sem Templo em Jerusalém não é possível que os sacrifícios levíticos possam ter lugar. Um osso da tíbia de um cordeiro, é tudo quanto resta da memória primitiva. No entanto, continua a ser ele o elemento maior sobre o qual a redenção assenta.

Os pães asmos são um símbolo dos que valorizam o abandono do Egipto, daqueles que tiveram a coragem de deixar o fermento para trás. O fermento, que representa todas as doutrinas venenosas e legalistas, capaz de levedar toda a massa. Durante sete dias, ele está banido das vidas dos judeus, tal como foi ordenado pelo Senhor no final do tempo de escravidão. (Êx. 12:18-20). Para Israel, começar uma vida nova implicava então que o fermento espiritual estivesse ausente, e isso tinha de ser demonstrado de uma forma prática e simbólica. Milhares de anos depois, os seus filhos continuam a honrar esse princípio, elegendo a Páscoa ano após ano como um tempo de novos começos, de onde os conceitos duvidosos são arrancados.

Com um pouco de alface que se mergulha na mistura de tâmaras, maçãs, amêndoas e nozes, se saboreia a lembrança da cor e da consistência do barro e dos tijolos do Egipto. O Charoseth, assim se chama esta pasta espessa, traz-nos à memória a aflição dos escravos hebreus obrigados a construir as grandes cidades de Faraó. Hoje, a sua presente liberdade, não os isenta da obrigação de honrar os que pereceram, ao mesmo tempo que dão valor à sua condição actual.

Mergulha-se a salsa ou o agrião na água salgada, e prova-se. A água salgada relembra as lágrimas do povo vertidas não só no Egipto, mas ao longo de toda a sua história. E as verduras, que nos remetem para a frescura e doçura da primavera, não podem ocultar o gosto amargo que todo o judeu tem sentido durante os séculos de existência contrariada e vexada por outros homens.

Essa resistência é simbolizada pelo ovo que tem parte nesta mesa pascal. Porque, se quase todos os alimentos se tornam mais macios quando são continuadamente cozinhados, isso não acontece com o ovo. Ao contrário de qualquer lógica, quanto mais ele é sujeito à cozedura, mais duro se torna. E isso é uma figura do povo de Israel. A fornalha em que se habituou a viver tem feito dele um povo sobrevivente e cada vez mais forte. Na sua História, quando parece que tudo está perdido, há sempre uma porta que se abre, ou uma solução que nasce.

Nesta noite palpita um só coração judaico, que tem transmitido vida aos mais novos, de geração em geração. Porque elas, as crianças, estão sempre presentes. E espera-se que elas façam as 4 perguntas do preceito da festa, aquelas mesmas perguntas que os seus pais, e os pais dos pais têm feito ao longo dos séculos. Os mais velhos, esses aguardam, ansiosos por responder e fazer a ponte com o passado. Indagam, então, as crianças:
"Em todas as outras noites podemos comer pão com fermento ou pão ázimo. Por que é que nesta noite só comemos pão ázimo?"
"Em todas as outras noites costumamos comer toda a espécie de verduras. Por que é que nesta noite só comemos ervas amargas?"
"Em todas as outras noites não molhamos as verduras. Por que é que nesta noite as molhamos duas vezes?"
"Em todas as outras noites costumamos comer sentados ou reclinados. Por que é que nesta noite só comemos reclinados?"

O Templo, o de Salomão ou o de Herodes, há muito que já não existem. E embora o desaparecimento de cada um deles tivesse sempre trazido consigo o abandono forçado da terra e o exílio, o coração do judeu nunca deixou a Terra de Israel. E tem sido esse coração o grande guardião de uma esperança que nunca morre. Durante cerca de 1900 anos, em cada festa da Páscoa, no seio de cada família, ainda ecoa e continuar-se-á a ouvir a declaração que também é uma oração: "Para o ano, em Jerusalém!".

Eduardo Fidalgo

.

A Igreja no mundo

.

"No início, a igreja era um grupo de homens e mulheres centrados no Cristo vivo.
Então, a igreja chegou à Grécia e tornou-se uma filosofia.
Depois, chegou até Roma e tornou-se uma instituição.
Em seguida, à Europa, e tornou-se uma cultura.
E finalmente, chegou à América,e tornou-se business."

Pr. Richardson Halverson, capelão do senado americano

O túmulo vazio - ... quando foi?

.

.

Este ano a Páscoa é a um domingo! A afirmação afigura-se como uma piada, uma vez que a Páscoa é sempre a um domingo. No entanto, nem sempre foi assim. Na verdade, durante os quase 300 primeiros anos do Cristianismo, Pedro, Paulo, Tiago, João e os outros apóstolos, todos os pais da Igreja e os primeiros crentes em Jesus celebraram sempre a Ressurreição do Senhor de acordo com um calendário que a fixava no terceiro dia contado a partir do 14 de Abibe, o primeiro mês do calendário judaico. Este dia, 14 de Abibe ou Nisan (nome de herança babilónica), era, por sua vez, o enquadramento histórico da libertação de Israel do Egipto. Na verdade, a ressurreição de Jesus – a redenção –, libertação espiritual de todo o homem, é o cumprimento perfeito, espiritual e profético em Jesus daquela libertação há cerca de 3.500 anos atrás. A Ressurreição é o evento que lança luz sobre aquele outro, que foi, no fim de contas, uma sombra das coisas que haviam de vir.

No entanto, no ano 325 a.D., o Imperador Constantino escreveu uma carta ao clero presente no I Concílio de Niceia, no sentido de a Igreja (já então a emergente como a Igreja Católica Romana que hoje conhecemos) se demarcar da Páscoa no tempo apontado por Deus. É no reflexo dessa carta que a igreja ainda vive hoje. Mesmo a igreja evangélica. Sem qualquer intenção de rebater os (pobres e infelizes) argumentos expostos por Constantino, não deixarei, contudo, de chamar a atenção para alguns detalhes que a conspurcam.
Os argumentos que evocava, são argumentos que ainda hoje surgem na difamação de tudo o que é judaico: Anti-semitismo, e distorção do contexto das escrituras que são citadas, ou a ignorância acerca das mesmas.

Vejamos acerca do anti-semitismo: ontem como hoje, ele estava implantado no mais íntimo de uma igreja que foi chamada a amar e a pregar o evangelho a todas as nações (Marcos 13:10). Mas a Igreja tem-se sentido no direito de escolher as nações a quem prega. Ontem como hoje, essa "igreja espiritual" ama os amigos mas odeia os inimigos (históricos), caindo na atitude hipócrita que Jesus denunciou em Mateus 5:46-47. Em parte alguma desta carta se vê o interesse do Imperador em dar a conhecer o Messias aos judeus. Pelo contrário, a carta destila ódio e desprezo contra eles, encimados pelo argumento do "assassínio de Jesus-Deus": o deicídio! Isso, como se a morte do Messias tivesse sido uma conspiração humana bem sucedida, para a qual o próprio Deus não teve capacidade de se opôr. Como se Jesus tivesse exagerado ou mentido quando afirmou: "...dou a minha vida para tornar a tomá-la. Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar e poder para tornar a tomá-la..." João 10:17-18.
Sintomático também é o facto de, numa carta em que os judeus são tão enxovalhados, em lugar algum ser mencionado que o próprio Jesus, Ele mesmo, é um Judeu, como se isso fosse fruto de uma coincidência da terra, de que o Céu estivesse refém.

No que diz respeito às escrituras citadas, note-se a ignorância em relação às mesmas, ignorância que se traduz no argumento lançado sobre os judeus de que eles celebravam duas Páscoas. Realmente, a haver um visado, nunca poderiam ser eles, mas sim o próprio Deus. Isso porque, a segunda Páscoa, era, nem mais nem menos a segunda oportunidade que Deus criou para os judeus que não tinham podido assistir no mês de Abibe à (única) Páscoa, pudessem trazer a Jerusalém as suas ofertas e, como membros do corpo de Israel, reforçassem os laços espirituais com o seu Deus. É óbvio, no entanto, que o sacrifício de Jesus foi perfeito e suficiente. Aqueles, pois, que crêem no Seu nome, não têm necessidade de acrescentar mais nada a este sacrifício. Deste modo, a segunda Páscoa esgota-se no Israel bíblico. Não se pense, porém, que a ignorância em relação às coisas de Israel e da Bíblia morreu com Constantino. É comum ouvirmos ainda hoje nos nossos púlpitos falar da Páscoa, Pentecostes ou Tabernáculos como as "festas dos judeus". As mesmas de que Deus falou como sendo Suas: chamou-lhes "as solenidades do Senhor" (Levítico 23:4) e de festas celebradas para Ele (Levítico 23:14).

Apesar de separadas por cerca de 1500 anos, a Páscoa de Jesus e a Páscoa no Egipto, – a imagem perfeita e a sua sombra – foram sempre cumpridas na mesma data do calendário. Depois, por cerca de três séculos, os apóstolos, os pais da Igreja, assim como muitos milhões de crentes seguiram esse princípio, aliás expresso na advertência divina: "A Festa dos Pães Asmos guardarás; sete dias comerás pães asmos, como te tenho ordenado, ao tempo apontado no mês de abibe" (Êxodo 23:15). Na Igreja do século XXI, tudo mudou. Será, então, a nossa Páscoa-móvel fruto de uma correcção, ou de um desvio? Porque, se é uma correcção, temos de agradecer a Constantino pela clarividência e revelação bíblicas, a ponto de, ele, um político, ter guiado e "incentivado" os teólogos do Concílio de Niceia a agir. Mas,... e se for um desvio?...

Eduardo Fidalgo

.

Carta do Imperador Constantino ao clero

.

.

Quando a data da Páscoa mudou

Carta do Imperador Constantino

ao clero presente no Concílio de Nicéia I

Quando a questão relativa à sagrada celebração da Páscoa surgiu, universalmente se considerou que seria conveniente que todos mantivessem a celebração num mesmo dia, porque o que seria mais belo e mais desejável do que ver essa Festa, pela qual recebemos a esperança da imortalidade, ser celebrada por todos, em comum acordo, de uma mesma forma?
Chegou-se à conclusão de que era particularmente indigno que a mais sagrada das festas seguisse o costume (e o cálculo) dos judeus, que haviam manchado suas mãos com o mais terrível dos crimes e cujas mentes estavam cegas. Rejeitando o seu costume, nós poderemos transmitir aos nossos descendentes o modo legítimo de celebrar a Páscoa, que temos desde o tempo da Paixão de nosso Salvador até ao presente (de acordo com o dia da semana).
Não podemos, portanto, ter nada em comum com os judeus, porque o Salvador nos mostrou um outro caminho; nosso trabalho segue um curso mais legítimo e mais conveniente (a ordem dos dias da semana): e, consequentemente, deste modo, numa adopção unânime, desejamos, caros irmãos, separar-nos da imprópria companhia dos judeus, porque nos é verdadeiramente vergonhoso os ouvirmos se vangloriarem de que, sem sua orientação, não podemos guardar essa Festa. Como podem eles estar correctos, se após a morte do Senhor, não se apoiam mais na razão, senão na violência, já que a ilusão é quem os impele?
Eles não possuem a verdade na questão da Páscoa, porque, em sua cegueira e aversão a todas as provas, frequentemente celebram duas Páscoas no mesmo ano. Não podemos imitar aqueles que estão abertamente em erro. Como, então, podemos segui-los se estão, de facto, muito errados? Ora, celebrar a Páscoa duas vezes no ano é totalmente inadmissível. Mas, mesmo que não fosse assim, ainda permaneceria como vosso dever não manchar vossas almas tendo comunicação com aquele povo.
Além disso, considerem bem que, em tão importante questão, a respeito de solenidade de suma importância, não deveria haver divisão entre nós.
Nosso Salvador nos deixou somente um dia festivo de nossa redenção, ou seja, o dia de sua santa Paixão e ele quis estabelecer uma única Igreja Católica. Pensem, então, quão irregular é que no mesmo dia alguns estejam jejuando, enquanto outros estão sentados num banquete. E que após a Páscoa, alguns estejam se regozijando em festas, enquanto outros ainda estão observando um rigoroso jejum.
Por esta razão, a Divina Providência quer que este costume seja rectificado e regulado de maneira uniforme. Todos, eu espero, irão concordar neste ponto. Se, de um lado, é nosso dever nada fazer em comum com os que condenaram Nosso Senhor, e, por outro lado, se dentre os costumes agora observados pelas Igrejas do Ocidente, do Sul e do Norte e algumas do Oriente, há um mais recomendado, que seja ele aceito por todos. Eu estou seguro de vosso acordo, de que o que parecer bom para todos e que tenha sido combinado por vosso consenso seja aceito, com alegria, como o que será seguido por Roma, África, toda a Itália, Egipto, Espanha, Gálias, Bretanha, Líbia, toda a Grécia, as dioceses da Ásia, do Ponto e da Cilícia. Vós devereis considerar não somente que o número de igrejas nessas Províncias sejam a maioria, mas também que se procure a solução que nossa razão aprova e a que não tenha nada em comum com os judeus.
Para resumir em poucas palavras: Por unânime julgamento de todos, que se decida que a sacratíssima Festa da Páscoa seja, universalmente, celebrada num mesmo dia. Está claro que em tão sagrado assunto não deverá haver nenhuma divisão. E é o caso de aceitar, alegremente, o favor divino e esta verdadeira ordem. Todos os que participam das assembléias de bispos devem considerá-la procedente da vontade de Deus. Façam saber a vossos irmãos que o que for decretado, seja obedecido na celebração do santíssimo Dia. Poderemos assim celebrar a santa Páscoa simultaneamente. Se isso me for concedido, como espero para unir-me a vós, poderemos alegrar-nos juntos, considerando que o Poder Divino fez uso de nós como instrumento para destruir os desígnios malignos e, assim, trazer fé, paz e unidade para que floresçam em nosso meio. Possa Deus, meus irmãos, vos proteger com sua Graça.

Fonte: Eusébio de Cesaréia ("Vida de Constantino" III,18-20)

A Explosão na Sbarro's

.

. .

Uma explosão na Sbarro's

No mês de Agosto de 2001, Moshé (nome fictício), um bem sucedido empresário judeu, viajou para Israel afim de concretizar alguns negócios. Na quinta-feira, dia nove, entre duas reuniões, o empresário aproveitou para ir fazer um lanche rápido numa pizzaria na esquina das ruas Jaffa e Melech George, no centro de Jerusalém.
O estabelecimento estava superlotado. Logo ao entrar na pizzaria, Moshé percebeu que teria que esperar muito naquela fila enorme, se realmente quisesse comer alguma coisa – mas, na verdade, não dispunha de muito tempo. Indeciso e impaciente, pôs-se a ziguezaguear por perto do balcão de atendimento, esperando que alguma solução caísse do céu.
Percebendo a angústia do estrangeiro, um israelita perguntou-lhe se ele aceitava entrar na fila no lugar à frente do seu. Mais do que agradecido, Moshé aceitou. Fez o seu pedido, comeu rapidamente e saiu em direcção à sua próxima reunião.
Menos de dois minutos após ter saído, ouviu um estrondo terrível. Assustado, perguntou a um rapaz que vinha do mesmo caminho que ele acabara de percorrer o que acontecera. O jovem disse que um homem-bomba acabara de detonar uma bomba na pizzaria Sbarro‘s...
Moshé ficou branco. Por apenas dois minutos ele escapara ao atentado. Imediatamente se lembrou do homem israelita que lhe oferecera o lugar na fila. Certamente ele ainda estava na pizzaria. Aquele homem salvara a sua vida, mas agora poderia estar morto. Atemorizado, correu para o local do atentado para verificar se aquele se ele necessitava de ajuda. No local, contudo, encontrou uma situação caótica.
A Jihad Islâmica enchera a bomba do suicida com milhares de pregos, para aumentar o seu poder destrutivo. Além do terrorista, de vinte e três anos, outras dezoito pessoas morreram, seis delas sendo crianças. Cerca de outras noventa ficaram feridas, algumas em condições críticas. As cadeiras do restaurante estavam espalhadas pela calçada. Pessoas gritavam e acotovelavam-se na rua, algumas em pânico, outras tentando ajudar de alguma forma. Entre os feridos e mortos estendidos pelo chão, vítimas ensanguentadas eram socorridas por polícias e voluntários. Uma mulher com um bebé coberto de sangue implorava por ajuda...
Um dispositivo de emergência já estava a ser montado pelo exército. Moshé procurou o seu "salvador" entre as sirenes sem fim, mas não conseguiu encontrá-lo. Decidiu tentar de todas as formas saber o que acontecera com o israelita que lhe salvara a vida. Estava vivo por causa dele. Precisava saber o que lhe acontecera, se ele precisava de alguma ajuda e, acima de tudo, agradecer-lhe pela sua vida.
O senso de gratidão fez com que esquecesse da importante reunião que o aguardava. Começou a percorrer os hospitais da zona, para onde tinham sido levados os feridos no atentado. Finalmente encontrou o israelita num leito de um dos hospitais. Estava ferido, mas não corria risco de vida.
Moshé conversou com o filho daquele homem, que já estava acompanhando seu pai, e contou-lhe tudo o que acontecera. Disse que faria tudo o que fosse preciso por ele. Que estava extremamente grato àquele homem e que lhe devia a sua vida. Depois de alguns momentos, Moshé despediu-se do rapaz e deixou-lhe o seu cartão. Caso o seu pai necessitasse de qualquer tipo de ajuda, o jovem não deveria hesitar em comunicar com ele.
Quase um mês depois, recebeu um telefonema daquele rapaz no seu escritório em Nova Iorque, contando que o seu pai precisava de uma operação de emergência. Segundo os especialistas, o melhor hospital para fazer aquela delicada cirurgia ficava em Boston, Massachussets.
Moshé nem hesitou. Tomou todas as providências para que a cirurgia fosse realizada em poucos dias. Além disso, fez questão de ir pessoalmente receber e acompanhar o seu amigo a Boston, que fica a uma hora de avião de Nova Iorque.
Talvez outra pessoa não tivesse feito tantos esforços apenas pelo senso de gratidão. Outra pessoa poderia ter dito "Afinal, ele não teve intenção de salvar a minha vida: apenas me ofereceu um lugar na fila". Mas não Moshé. Ele sentia-se profundamente grato, mesmo um mês após o atentado. E ele sabia como retribuir um favor.
Naquela manhã de terça-feira, Moshé foi pessoalmente acompanhar o seu amigo – e não foi trabalhar. Sendo assim, pouco antes das nove horas da manhã, naquele dia onze de Setembro de 2001, Moshé não estava no seu escritório, no 101º andar de uma das Torres Gémeas do World Trade Center.

Relato do Rabi Issocher Frand

Adaptação: Eduardo Fidalgo

Contribuintes para um Futuro Melhor

.
.

Contribuintes para um Futuro Melhor

É usual observarmos homens e mulheres com capacidades acima da média servirem a Humanidade, serviço que se traduz muitas vezes em vidas inteiras investidas e gastas em favor do bem comum. Seja por usufruirem de recursos inesgotáveis, com condições excelentes para desenvolver o seu trabalho, seja porque a vida os dotou de talentos únicos, seja por todas essas razões juntas, certo é que a História tem-se cruzado com homens e mulheres que se revelam autênticos marcos no desenvolvimento humano, rumo a um futuro melhor.

Prémio Nobel, símbolo de excelência a nível mundial
Quando a Humanidade não é cega, nem surda, nem cínica para com o que acontece à sua volta, reconhece os seus maiores valores. E fá-lo através de homenagens, títulos e galardões que distinguem universalmente os que o merecem, sendo o Prémio Nobel, sem dúvida, o expoente máximo de todas as dintinções.
Os Nobel surgiram no ano de 1901. Mas foi em 1895 que Alfred Nobel, cientista sueco, autor e pacifista, lançou as bases económicas para que fosse estabelecido um prémio nas áreas da Medicina, Física, Química, Literatura e Paz (O Nobel da Economia começou a ser atribuído somente a partir de 1969).
Será que Alfred Nobel entendeu a dimensão que o seu gesto de então teria no futuro? Com o seu testamento, criou condições para que a sua fortuna pessoal fosse usada na criação de uma Fundação que gere ainda hoje essa riqueza. Na verdade, para os poucos que têm tido a honra de ver o seu nome inscrito naquela que é uma galeria de homens e mulheres notáveis, a imortalidade dos seus feitos está garantida.

.

Árabes, Judeus & Prémio Nobel

.
.


Israel e o Mundo Árabe estão hoje postos frente a frente de forma irreversível, num braço de ferro sem fim à vista, e com argumentos que vão justificando os actos de cada um deles. Como acontece em qualquer confronto, as opiniões dividem-se a favor de uns ou de outros. Mas, os judeus e os seus simpatizantes são normalmente demonizados pelos mais diversos sectores da sociedade, e nem alguns dos que estão ligados à igreja (falo da Evangélica) escapam a este anti-semitismo cínico, pondo de parte a lembrança de que o seu cristianismo está "edificado sobre o fundamento dos apóstolos (judeus) e dos profetas (judeus), de que Jesus Cristo (judeu) é a principal pedra da esquina" (Efésios 2:20), e com ela, o respeito devido. São vistos como usurpadores, agiotas e oportunistas. Afinal, na mente de muitos portugueses a imagem que está presente ainda é a do marrano, termo infeliz e injusto para quem fez tanto pela História deste país que se chama Portugal.
Muitos não conhecem essa História. Ignoram que na época áurea do nosso país os judeus eram os cérebros na corte, e eram mestres entendidos tanto na medicina como na ciência aplicada aos Descobrimentos. Foram peritos nas profissões de "tecnologia avançada da época". Subsidiavam o rei e o reino. E, quando em 1496 surgiu a ordem de expulsão, uma parte do país morreu para sempre.
Será, pois, muito interessante entendermos a realidade deste povo nos dias de hoje. Muita coisa mudou, mas, como vemos nas listagens que se seguem, a importância da educação que este povo projecta nas suas crianças continua a ter reflexos no meio onde estão inseridos, e, a longo prazo, na sociedade. Vejamos então o judeu, no âmbito de conquistas que fazem realmente a diferença - as conquistas científicas e as conquistas humanas.

Eduardo Fidalgo

A população Islâmica Global é de aproximadamente 1.200.000.000 pessoas (Um bilião e duzentos milhões), equivalente a cerca de 20% da população mundial. (A verde são representados os laureados árabes)
Em Israel, ou espalhados pelo mundo, na Diáspora, os Judeus são contabilizados em cerca de 14.000.000 pessoas, equivalente a cerca de 0,02% da população mundial. (A azul são representados os laureados judeus)

LITERATURA (1)
Naguib Mahfouz (1988).
LITERATURA (13)
Paul Heyse (1910); Henri Bergson (1927); Boris Pasternak (1958); Shmuel Agnon (1966); Nelly Sachs (1966); Saul Bellow (1976); Isaac Singer (1978); Elias Canetti (1981); Joseph Brodsky (1987); Nadine World (1991); Imre Kertész (2002); Elfriede Jelinek (2004); Harold Pinter (2005).

PAZ (2)
Mohamed Anwar El-Sadat (1978); Yaser Arafat (1994).
PAZ (9)
Alfred Fried (1911); Tobias Asser (1911); Rene Cassin (1968); Henry Kissinger (1973); Menachem Begin (1978); Elie Wiesel (1986); Shimon Peres (1994); Yitzhak Rabin (1994); Joseph Rotblat (1995).

FÍSICA (0)
FÍSICA (35)
Albert Michelson (1907); Gabriel Lippmann (1908); Albert Einstein (1921); Niels Bohr (1922); James Franck (1925); Gustav Hertz (1925); Otto Stern (1943); Isidor Rabi (1944); Felix Bloch (1952); Max Born (1954); Igor Tamm (1958); Emilio Segre (1959); Donald Glaser (1960); Robert Hofstadter (1961); Lev Landau (1962); Richard Feynman (1965); Julian Schwinger (1965); Murray Gell-Mann (1969); Dennis Gabor (1971); Brian Josephson (1973); Benjamin Mottelson (1975); Burton Richter (1976); Arno Penzias (1978); Pyotr Kapitsa (1978); Stephen Weinberg (1979); Sheldon Glashow (1979; Leon Lederman (1988); Melvin Schwartz (1988); Jack Steinberger (1988); Jerome Friedman (1990); Martin Perl (1995); Claude Cohen-Tannoudji (1997); Alexei Abrikosov (2003); Vitaly Ginzburg (2003); David Gross (2004).

QUÍMICA (2)
Elias James Corey (1990); Ahmed Zewai (1999).

QUÍMICA (25)
Adolph Baeyer (1905); Henri Moissan (1906); Otto Wallach (1910); Richard Willstätter (1915); Fritz Haber (1918); George de Hevesy (1943); Melvin Calvin (1961); Max Perutz (1962); William Stein (1972); Ilya Prigogine (1977); Herbert Brown (1979); Paul Berg (1980); Walter Gilbert (1980); Roald Hoffmann (1981); Aaron Klug (1982); Herbert Hauptman (1985); Jerome Karle (1985); Dudley Herschbach (1986); Robert Huber (1988); Sidney Altman (1989); Rudolph Marcus (1992); Alan Heeger (2000); Avram Hershko (2004); Aaron Ciechanover (2004); Roger Kornberg (2006).

ECONOMIA (0)
ECONOMIA (21)
Paul Samuelson (1970); Simon Kuznets (1971); Kenneth Arrow (1972); Leonid Kantorovich (1975); Milton Friedman (1976); Herbert Simon (1978); Lawrence Klein (1980); Franco Modigliani (1985); Robert Solow (1987); Harry Markowitz (1990); Merton Miller (1990); Gary Becker (1992); Robert Fogel (1993); John Harsanya (1994); Reinhard Selten (1994); Robert Merton (1997); Myron Scholes (1997); Joseph Stiglitz (2001); George Akerlof (2001); Daniel Kahneman (2002); Robert Aumann (2005).

MEDICINA (2)
Peter Brian Medawar (1960); Ferid Mourad (1998).
MEDICINA (44)
Ilya Mechnikov (1908); Paul Ehrlich (1908); Robert Barany (1914); Otto Meyerhof (1922); Karl Landsteiner (1930); Otto Warburg (1931); Otto Loewi (1936); Joseph Erlanger (1944); Herbert Gasser (1944); Ernst Chain (1945); Hermann Muller (1946); Tadeus Reichstein (1950); Selman Waksman (1952); Hans Krebs (1953); Fritz Lipmann (1953); Joshua Lederberg (1958); Arthur Kornberg (1959); Konrad Bloch (1964); Francois Jacob (1965); Andre Lwoff (1965); George Wald (1967); Marshall Nirenberg (1968); Salvador Luria (1969); Julius Axelrod (1970); Bernard Katz (1970); Gerald Edelman (1972); Howard Temin (1975); Baruch Blumberg (1976); Rosalyn Yalow (1977); Daniel Nathans (1978); Baruj Benacerraf (1980); Cesar Milstein (1984); Michael Brown (1985); Joseph Goldstein (1985); Stanley Cohen (1986); Rita Levi-Montalcini (1986); Gertrude Elion (1988); Harold Varmus (1989); Erwin Neher (1991); Bert Sakmann (1991); Richard Roberts (1993); Phillip Sharp (1993); Alfred Gilman (1994); Edward Lewis (1995).

Totais - 7 Nobel árabes - 147 Nobel judeus

.

Benjamin Netanyahu - Acerca de educação

.
Benjamin Netanyahu

Acerca de educação...

Os Judeus não incentivam lavagens ao cérebro às crianças em campos militares, ensinando-os a fazer-se explodir, causando o máximo possível de mortos tanto a Judeus como a Muçulmanos.
Os Judeus não sequestram aviões*, nem matam atletas nos Jogos Olímpicos, nem se fazem explodir em restaurantes alemães. Não há história de um único Judeu que tivesse destruído uma igreja, assim como não há nenhum que proteste através da morte de outras pessoas.
Os Judeus não traficam pessoas, nem têm líderes que, em nome da Jihad clamem pela morte dos Infiéis. Talvez o mundo Muçulmano devesse considerar em investir mais em educação básica, e menos em culpabilizar os Judeus por todos os seus problemas.

* Esta alusão terá a ver com a dor da perda do seu irmão mais velho, Jonathan Netanyahu. Jonathan, oficial do Exército israelita, ex-combatente na Guerra dos Seis Dias, fazia parte de um comando especial (Sayaret Matkal), e morreu durante o resgate de um avião da Air France no aeroporto de Entebbe, no Uganda. A aeronave tinha sido sequestrada por terroristas, com 103 passageiros a bordo. Jonathan está sepultado no Cemitério Militar do Monte Herzl, em Jerusalém.

.

O Estado de Israel e os Estados Árabes - Números Estatísticos

.

.

O Estado de Israel e os Estados Árabes

Números Estatísticos

.
– Número de vezes que "Jerusalém" é mencionada na Bíblia Hebraica (V. T.): cerca de 700
– Número de vezes que "Jerusalém" é mencionada no Corão: nenhuma

– Número de líderes Árabes que visitaram Jerusalém sob governo árabe (de 1948 a 1967): 1

– Número de refugiados Árabes que fugiram da terra que se tornou Israel: aprox. 600.000
– Número de refugiados Judeus que fugiram de países árabes para a terra de Israel: aprox. 600.000

– Número de agências da ONU que trabalham exclusivamente com refugiados palestinianos: 1
– Número de agências da ONU que trabalham com todos os outros refugiados no mundo: 1

– Número de Estados Judaicos que existiram na terra chamada de "Palestina" (incorrecto): 3
– Número de Estados Árabes ou Muçulmanos que existiram na terra chamada de "Palestina" (incorrecto): 0

– Número de ataque terroristas Israelitas ou de Judeus desde 1967: 1
– Número de ataques terroristas Árabes ou Muçulmanos desde 1967: milhares

– Percentagem de Judeus que aprovam o terrorismo Judaico: aprox. 0,1%
– Percentagem de Palestinianos que aprovam o terrorismo Islâmico: aprox. 90%

– Número de países Judaicos: 1
– Número de países Árabes: 19

– Número de democracias Judaicas: 1 (1 em 1)
– Número de democracias árabes: 0 (0 em 19)

– Número de mulheres Árabes mortas anualmente pelos pais e irmãos pela sua "honra": milhares
– Número de mulheres Judias mortas anualmente pelos pais e irmãos pela sua "honra": 0

– Número de serviços religiosos afectos ao Cristianismo e ao Judaísmo permitidos na Arábia Saudita: 0
– Número de serviços religiosos afectos ao Islamismo em Israel: ilimitados

– Número de Árabes autorizados a viver em colonatos Árabes, dentro de Israel: 1.250.000
– Número de Judeus autorizados a viver em colonatos Judaicos dentro do território da Autoridade Palestiniana: 0

– Percentagem de Resoluções da Comissão dos Direitos Humanos da ONU, condenando países Árabes pela violação de Direitos Humanos: 0
– Percentagem de Resoluções da Comissão dos Direitos Humanos da ONU, condenando Israel pela violação de Direitos Humanos: 26

– Número de Resoluções do Conselho de Segurança da ONU no Médio Oriente, entre 1948 e 1991: 175
– Número dessas Resoluções contra Israel: 97
– Número dessas Resoluções contra um Estado Árabe: 4

– Número de países Árabes que foram membros do Conselho de Segurança da ONU: 16
– Número de vezes que Israel foi membro do Conselho de Segurança da ONU: 0

– Número de Resoluções da Assembleia-Geral da ONU condenando Israel: 322
– Número de Resoluções da Assembleia-Geral da ONU condenando um país Árabe: 0

– Percentagem de votos na ONU, em que países Árabes votaram ao lado dos Estados Unidos em 2002: 16.6%
– Percentagem de votos na ONU, em que Israel votou ao lado dos Estados Unidos em 2002: 92,6%

– Percentagem de docentes em Estudos do Médio Oriente que defendem o Sionismo em Israel: aprox. 1%
– Percentagem de docentes em Estudos do Médio Oriente que defendem a diversidade nas Universidades: 100%

– Percentagem de pessoas que argumentam que o Estado de Israel não tem o direito de existir, e que também acreditam que outros países não têm o direito de existir: 0%
– Percentagem de pessoas que argumentam que, de todos os países do mundo, somente Israel não tem o direito de existir, e negam ser anti-Semitas-Judaicas: aprox. 100%

– Número de Muçulmanos no mundo: cerca de 1.200.000
– Número de demonstrações Muçulmanas contra o terror Islâmico: 2

"Explicando o conflito israelo-árabe pelos números" – Dennis Prager

Tradução e adaptação: Eduardo Fidalgo

O túmulo de Mordecai e da Rainha Ester

.

.

ainda a propósito do Purim,...

O túmulo de Mordecai e da Rainha Ester

Há alguns meses atrás, o regime iraniano, normalmente hostil no que toca às relações com Israel, deu o passo deveras anormal de adicionar um lugar sagrado judaico à sua lista de monumentos nacionais.
A 9 de Dezembro de 2008, periódicos iranianos relatavam que o túmulo de Mordecai e Ester, heróis da saga do Purim estariam desde então debaixo da protecção e responsabilidade do governo.
O facto trouxe uma nova notoriedade ao lugar, bastante conhecido dos judeus iranianos, mas totalmente desconhecido para os que vivem fora do país. E, com o Purim a ser celebrado esta semana, vale a pena referirmo-nos a esta relíquia do passado judaico.
O mausoléu que alberga o santuário de Mordecai e Ester consiste numa estrutura simples de tijolo coroada com uma cúpula, construída há cinco ou sete séculos atrás, sobre os locais de sepultamento. Situa-se a noroeste da cidade iraniana de Hamadan, que, por sua vez, está localizada a cerca de 335 Quilómetros a oeste da Teerão, a capital. De acordo com a tradição, acredita-se que Hamadan seja o lugar da cidade bíblica de Susã (Shushan), que desempenhou um papel central nos eventos descritos no Livro de Ester.
Ao longo dos tempos, diversos viajantes mencionaram o lugar, tendo sido o primeiro Benjamim de Tudela, o afamado explorador do século 12.
Os judeus iranianos reverenciavam o lugar, e muitos viajavam para Hamadan a fim de ali observar o Purim, fazendo a leitura do pergaminho de Ester no sepulcro. Outros, organizavam celebrações de família, como bar-mitzvahs ou a circuncisão dos seus filhos.
A porta do complexo, demasiado baixa, diz-se ter sido assim construída de forma intencional, de maneira a obrigar os visitantes a curvar a cabeça ao entrar, adoptando a necessária atitude de respeito. Dentro da câmara principal, adornada com inscrições hebraicas, estão depositados dois enormes troncos, ou caixas de madeira decoradas, debaixo das quais se diz estar os lugares de descanso de Mordecai e Ester.
Adjacente ao túmulo, uma pequena sinagoga, sendo o lugar considerado igualmente sagrado tanto por muçulmanos como por cristãos, que também aqui vêem orar.
Próximo do mausoléu, encontra-se uma grande cavidade no chão, que os judeus iranianos acreditam ser a entrada de um túnel que faz a ligação a Jerusalém.
Curiosamente, existe uma outra tradição que identifica o lugar da sepultura da Rainha Ester e de Mordecai, mas este situado nos arredores da aldeia de Baram, na Alta Galileia, perto de Safed, Israel.
Já em 1215, o Rabbi Menachem Ha-Hevroni escreveu que, enquanto percorria a Galileia, visitou o túmulo da Rainha Ester, "que, ainda em vida, deu ordens ao filho Ciro [não o Ciro bíblico] para a transportar para ali, a fim de ser sepultada." Mais tarde, o lugar era referenciado por peregrinos, que o mencionavam pelo facto de nele se realizarem celebrações de Purim.
Actualmente, crê-se que o túmulo está localizado nas ruínas de um edifício encontrado no Parque Nacional de Baram.
Depois da área ter sido conquistada na Guerra de Independência de Israel, um grupo de judeus de Safed organizou ali uma cerimónia no Purim de 1949, em que foi feita a leitura do pergaminho de Ester, para relembrar a antiquíssima tradição preservada pelas gerações anteriores.
Desta forma, há duas tradições que se opõem acerca do lugar onde estão sepultados os principais protagonistas da história do Purim, com uma delas a colocá-lo na Pérsia, e outra em Israel.
E enquanto não pudermos dizer com alguma certeza qual das duas tradições é mais autêntica ou correcta, de uma coisa podemos estar todos certos: os feitos destes dois grandes heróis judeus, nunca se apagarão da nossa memória colectiva, como o próprio Livro de Ester nos diz (9:28): "e que estes dias seriam lembrados e guardados geração após geração, família, província e cidade, e que estes dias de Purim se celebrariam entre os judeus, e que a memória deles nunca teria fim entre os de sua semente."

Traduzido e adaptado por Eduardo Fidalgo, de um artigo de Michael Freund publicado em Orthodox Union.
.

Édito de Extermínio dos Judeus (II) - Pérsia

.

.
Ó Deus, não estejas em silêncio! Não cerres os ouvidos nem fiques impassível, ó Deus! Porque eis que teus inimigos se alvoroçam, e os que te aborrecem levantaram a cabeça. Astutamente formam conselho contra o teu povo e conspiram contra os teus protegidos. Disseram: Vinde, e desarraiguemo-los para que não sejam nação, nem haja mais memória do nome de Israel. – Salmos 83:1-4

Édito de Extermínio dos Judeus (II) - Pérsia

Enquadramento Bíblico da Festa do Purim

É decretada a morte para todos os Judeus
Ester foi rainha na corte de Assuero, rei Persa que a História identificou como Xerxes. Na verdade, ela foi a sua segunda rainha. Antes dela, reinou Vasti, mas a sua conduta desagradou profundamente ao rei, pelo que foi afastada (Cap. 1). Ester era judia, e antes de chegar ao palácio, vivia com Mordecai, seu tio. Mordecai "fora transportado de Jerusalém com os cativos que foram levados com Jeconias, rei de Judá, ao qual transportara Nabucodonosor, rei de Babilónia. Este criara a Hadassa (que é Ester, filha do seu tio), porque não tinha pai nem mãe; e era moça bela de aparência e formosa à vista; e, morrendo seu pai e sua mãe, Mordecai a tomara por sua filha (2:6-7)."
A acção tem lugar, pois, no século V a.C., em Susã, capital administrativa do Império Persa. Por divergências entre Mordecai e Hamã (o homem mais poderoso na corte do rei – 3:1), divergências que se prendiam com a forma como Mordecai não honrava Hamã, este decide vingar-se, não somente na pessoa do seu inimigo, mas de todo o povo judeu:
Ester 3:5 Vendo, pois, Hamã que Mordecai não se inclinava nem se prostrava diante dele, Hamã se encheu de furor. 6 Porém, em seus olhos, teve em pouco o pôr as mãos só sobre Mordecai (porque lhe haviam declarado o povo de Mordecai); Hamã, pois, procurou destruir todos os judeus que havia em todo o reino de Assuero, ao povo de Mordecai.

Nasce, desta forma, um Édito de Extermínio que a Bíblia nos relata como sendo o segundo da História de Israel. Um primeiro Édito tinha sido promulgado pelo Faraó do Êxodo. Falhou nos seus intentos, tal como este iria falhar. Mas, por agora, o veneno produzia o efeito desejado:
Ester 3:8 E Hamã disse ao rei Assuero: Existe espalhado e dividido entre os povos em todas as províncias do teu reino um povo cujas leis são diferentes das leis de todos os povos e que não cumpre as leis do rei; pelo que não convém ao rei deixá-lo ficar. 9 Se bem parecer ao rei, escreva-se que os matem; e eu porei nas mãos dos que fizerem a obra dez mil talentos de prata, para que entrem nos tesouros do rei. 10 Então, tirou o rei o anel da sua mão e o deu a Hamã, filho de Hamedata, agagita, adversário dos judeus. 11 E disse o rei a Hamã: Essa prata te é dada, como também esse povo, para fazeres dele o que bem parecer aos teus olhos. 12 Então, chamaram os escrivães do rei no primeiro mês, no dia treze do mesmo, e conforme tudo quanto Hamã mandou se escreveu aos príncipes do rei, e aos governadores que havia sobre cada província, e aos principais de cada povo; a cada província segundo a sua escritura e a cada povo segundo a sua língua; em nome do rei Assuero se escreveu, e com o anel do rei se selou. 13 E as cartas se enviaram pela mão dos correios a todas as províncias do rei, que destruíssem, matassem, e lançassem a perder a todos os judeus desde o moço até ao velho, crianças e mulheres, em um mesmo dia, a treze do duodécimo mês (que é mês de adar), e que saqueassem o seu despojo. 14 Uma cópia do escrito para que se proclamasse a lei em cada província foi enviada a todos os povos, para que estivessem preparados para aquele dia. 15 Os correios, pois, impelidos pela palavra do rei, saíram, e a lei se proclamou na fortaleza de Susã; e o rei e Hamã se assentaram a beber; porém a cidade de Susã estava confusa.

O Jejum de Ester
No palácio, Ester assistia aos preparativos para o extermínio do seu povo. É o tio quem a sensibiliza a fazer algo pelos judeus. Em resposta, Ester proclama um jejum de três dias, findos os quais "enfrentaria" o rei no seu pedido de misericórdia. Isto é o que hoje em Israel se conhece como "O Jejum de Ester"!
Ester 4:13 Então, disse Mordecai que tornassem a dizer a Ester: Não imagines, em teu ânimo, que escaparás na casa do rei, mais do que todos os outros judeus. 14 Porque, se de todo te calares neste tempo, socorro e livramento doutra parte virá para os judeus, mas tu e a casa de teu pai perecereis; e quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino? 15 Então, disse Ester que tornassem a dizer a Mordecai: 16 Vai, e ajunta todos os judeus que se acharem em Susã, e jejuai por mim, e não comais nem bebais por três dias, nem de dia nem de noite, e eu e as minhas moças também assim jejuaremos; e assim irei ter com o rei, ainda que não é segundo a lei; e, perecendo, pereço.

Ester organiza um banquete restrito a Xerxes e Hamã. Radiante pela honra, Hamã recolhe a casa, sem antes presenciar mais uma vez um Mordecai sem disposição para se lhe prostrar. (Mal) Aconselhado pela mulher, ergue uma forca destinada ao seu arqui-inimigo, decidido a vingar os vexames. Entretanto, no palácio, sem poder dormir, Xerxes mergulha nas crónicas do reino, onde encontra registos da fidelidade de Mordecai ao seu governo. Toma então a decisão de lhe atribuir honras reais, e é o próprio Hamã quem, sob grande humilhação, é escolhido para executar a tarefa.
No palácio, chega a hora do banquete. Ester clarifica perante o rei a conspiração de Hamã, e este é finalmente desmascarado:
Ester 7:3 Então, respondeu a rainha Ester e disse: Se, ó rei, achei graça aos teus olhos, e se bem parecer ao rei, dê-se-me a minha vida como minha petição e o meu povo como meu requerimento. 4 Porque estamos vendidos, eu e o meu povo, para nos destruírem, matarem e lançarem a perder; se ainda por servos e por servas nos vendessem, calar-me-ia, ainda que o opressor não recompensaria a perda do rei. 5 Então, falou o rei Assuero e disse à rainha Ester: Quem é esse? E onde está esse cujo coração o instigou a fazer assim? 6 E disse Ester: O homem, o opressor e o inimigo é este mau Hamã. Então, Hamã se perturbou perante o rei e a rainha.

Autorizados a resistir
A forca que tinha sido preparada para Mordecai, serviu afinal para Hamã. Uma vez que os decretos feitos em nome do rei e selados com o seu anel não podiam ser revogados (8:8), é concedido aos judeus a possibilidade de se defenderem perante todos os que estavam dispostos a exterminá-los:
Ester 8:8 Escrevei, pois, aos judeus, como parecer bem aos vossos olhos e em nome do rei, e selai-o com o anel do rei; porque a escritura que se escreve em nome do rei e se sela com o anel do rei não é para revogar. 9 Então, foram chamados os escrivães do rei, naquele mesmo tempo e no mês terceiro (que é o mês de sivã), aos vinte e três do mesmo, e se escreveu conforme tudo quanto ordenou Mordecai aos judeus, como também aos sátrapas, e aos governadores, e aos maiorais das províncias que se estendem da Índia até à Etiópia, cento e vinte e sete províncias, a cada província segundo a sua escritura e a cada povo conforme a sua língua; como também aos judeus segundo a sua escritura e conforme a sua língua. 10 E se escreveu em nome do rei Assuero, e se selou com o anel do rei; e se enviaram as cartas pela mão de correios a cavalo e que cavalgavam sobre ginetes, que eram das cavalariças do rei. 11 Nelas, o rei concedia aos judeus que havia em cada cidade que se reunissem, e se dispusessem para defenderem as suas vidas, e para destruírem, e matarem, e assolarem a todas as forças do povo e província que com eles apertassem, crianças e mulheres, e que se saqueassem os seus despojos, 12 num mesmo dia, em todas as províncias do rei Assuero, no dia treze do duodécimo mês, que é o mês de adar. 13 E uma cópia da carta, que uma ordem se anunciaria em todas as províncias, foi enviada a todos os povos, para que os judeus estivessem preparados para aquele dia, para se vingarem dos seus inimigos. 14 Os correios, sobre ginetes das cavalariças do rei, apressuradamente saíram, impelidos pela palavra do rei; e foi publicada esta ordem na fortaleza de Susã.

Os intentos de Hamã tiveram o mesmo destino que os de Faraó: o fracasso. Ainda desta vez, Deus não permitiu que o povo judeu fosse totalmente aniquilado:
Ester 9:1 E, no mês duodécimo, que é o mês de adar, no dia treze do mesmo mês em que chegou a palavra do rei e a sua ordem para se executar, no dia em que os inimigos dos judeus esperavam assenhorear-se deles, sucedeu o contrário, porque os judeus foram os que se assenhorearam dos seus aborrecedores.

O Nome de Ester

No capítulo 2, versículo 7, é-nos dito que Hadassa é Ester. Ora, isso não significa que os nomes Hadassa e Ester tenham o mesmo significado, como muitas vezes se ouve. Significa, sim, que eram nomes da mesma pessoa.
Na verdade, um nome é de origem persa, Ester, que significa "uma estrela", e outro de origem hebraica, Hadassa, que significa "murta", um símbolo de vitória. Essia, Essie, Ettie, Estella e Estelle são algumas das variantes.

.

Eduardo Fidalgo

.

O PURIM em Israel nos dias de hoje

.

.

O PURIM em Israel nos dias de hoje

... para que não haja mais memória do nome de Israel. Salmos 83:4
Na História de Portugal não existe nenhum momento em que outra nação nos quisesse destruir como povo. Talvez o pior momento que experimentámos foi a perda da independência para a Espanha, por um período de 60 anos. Foi, naturalmente um tempo difícil de aceitar, mas não foi nada que se possa comparar à dimensão de um extermínio étnico. Mas esta comparação é-nos útil para entender os sentimentos presentes num judeu quando chega o dia de Purim. Porque, no Purim, Israel não foi aniquilado. No Purim, Israel prevaleceu. Por isso, o Purim é antes de mais, uma festa de sobrevivência. Sobrevivência atribuída à misericórdia de Deus, não às armas!
Cerca de novecentos anos antes, houve uma primeira tentativa de erradicar as gerações judaicas à nascença, através morte de todos os seus meninos (Êxodo 1:15-22). Sifrá e Puá, as parteiras judaicas, foram então, naquela época, os "Sousa Mendes" ou os "Raoul Wallenberg" escolhidos para minimizar o impacto de tal decisão. Nesta segunda tentativa de extermínio, Deus levanta não duas libertadoras, mas apenas uma, a rainha Ester. Dessa forma, o nome de Ester estará ligado para sempre a esta libertação. Devemos entender a libertação do Purim como um episódio determinante para a nação judaica. O Império Persa era tão vasto e poderoso, com as suas "cento e vinte e sete províncias"(1:1), que a quantidade de judeus mortos produziria estragos muito maiores que os seis milhões que desapareceram na II Guerra Mundial. No Israel de hoje, o Livro de Ester é lido na sua totalidade, tanto na véspera do Purim como na manhã seguinte. Debrucêmo-nos então sobre esse livro, já que nele encontramos tudo o que necessitamos para entender a festa judaica, e a forma como ainda hoje é celebrada.

Quando devem os judeus celebrar o Purim?
Ester 9:20 E Mardecai escreveu essas coisas e enviou cartas a todos os judeus que se achavam em todas as províncias do rei Assuero, aos de perto e aos de longe, 21 ordenando-lhes que guardassem o dia catorze do mês de adar e o dia quinze do mesmo, todos os anos,
Todos os acontecimentos relacionados com o Purim tiveram lugar no mês de Adar, o 12.º mês do calendário judaico. Assim, a partir daquele ano, passou a celebrar-se nos dias 14 e 15 do mês daquele mês. No dia 13, um dia antes, é lembrado o "Jejum de Ester".

Como celebram os judeus o Purim?
Ester 9:22 como os dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos e o mês que se lhes mudou de tristeza em alegria e de luto em dia de folguedo; para que os fizessem dias de banquetes e de alegria e de mandarem presentes uns aos outros e dádivas aos pobres.
Ao ler o versículo bíblico, entendemos que a festa tem três vertentes de celebração:
1.º- A tristeza que se mudou em alegria, o luto em folguedo
A alegria passeia pelas ruas de Israel. Este sentido de transformação da tristeza em alegria e do luto em folguedo é traduzido pelas máscaras que, sobretudo os mais novos, usam nestes dias. É comum nestes dias verem-se centenas de pessoas mascaradas, mas isso nada tem a ver com o nosso Carnaval. Nas sinagogas (onde este clima de alegria está sempre presente) e durante a leitura do Livro de Ester, há quem faça soar os reco-recos (foto à direita) sempre que o nome de Hamã é pronunciado, com o intuito óbvio de o "apagar", ou simplesmente faça uma "pateada" com o mesmo intuito.
2.º- A ordem para a realização de banquetes
É um tempo de festas em Israel. As famílias, os amigos, os crentes, juntam-se para celebrar. É uma época em que a gastronomia própria destes dias marca lugar, e de que destacamos as "Orelhas de Hamã", um bolo de forma triangular, com recheio de figo, chocolate, etc. (foto à esquerda)
3.º- O envio de presentes uns aos outros e aos pobres
A fartura à mesa de cada família não faz esquecer os amigos, nem os mais necessitados. Assim, são separadas "porções" para aqueles que não estão presentes, mas que são destinatários da bênção de cada um que celebra a alegria da intervenção divina no primeiro Purim. Aos pobres, também é usual dar ofertas em dinheiro.

Por que se chama Purim?
Ester 3:7 No primeiro mês (que é o mês de nisã), no ano duodécimo do rei Assuero, se lançou Pur, isto é, a sorte, perante Hamã, de dia em dia e de mês em mês, até ao duodécimo mês, que é o mês de adar.
Ester 3:13 E as cartas se enviaram pela mão dos correios a todas as províncias do rei, que destruíssem, matassem, e lançassem a perder a todos os judeus desde o moço até ao velho, crianças e mulheres, em um mesmo dia, a treze do duodécimo mês (que é mês de adar), e que saqueassem o seu despojo.
Ester 9:23 E se encarregaram os judeus de fazerem o que já tinham começado, como também o que Mardecai lhes tinha escrito. 24 Porque Hamã, filho de Hamedata, o agagita, inimigo de todos os judeus, tinha intentado destruir os judeus; e tinha lançado Pur, isto é, a sorte para os assolar e destruir. 25 Mas, vindo isso perante o rei, mandou ele por cartas que o seu mau intento, que intentara contra os judeus, se tornasse sobre a sua cabeça; pelo que o enforcaram a ele e a seus filhos numa forca. 26 Por isso, àqueles dias chamam Purim, do nome Pur;
Como vemos, o termo Purim significa e alude às "sortes" que foram lançadas sobre o povo judeu. Essas "sortes", ou sorteio, determinaram o dia em que o povo judeu deveria ser exterminado.

Por que é que o Purim ainda é festejado nos dias de hoje pelos judeus?
Ester 9:26 pelo que também, por causa de todas as palavras daquela carta, e do que viram sobre isso, e do que lhes tinha sucedido, 27 confirmaram os judeus e tomaram sobre si, e sobre a sua semente, e sobre todos os que se achegassem a eles que não se deixaria de guardar esses dois dias conforme o que se escrevera deles e segundo o seu tempo determinado, todos os anos; 28 e que estes dias seriam lembrados e guardados geração após geração, família, província e cidade, e que estes dias de Purim se celebrariam entre os judeus, e que a memória deles nunca teria fim entre os de sua semente.
Pela leitura destes versos entendemos que, enquanto houver judeus na terra, o Purim será celebrado. Não só em Israel, mas também em toda a "província e cidade" (onde haja judeus), uma celebração "sem fim" anunciado, de geração em geração.

Eduardo Fidalgo